Kenapa? Coba tengok, mereka-mereka yang beragama beda. Hidupnya tenteram. Lebih damai, tidak suka “udreg” nyari menang sendiri. Tidak petentangan merasa paling ngerti jalan ke surga.
Momen yang mengharukan itupun tiba. Pak Paulus mengajak para pimpinan dan anggota milisi sebuah laskar di Solo itu (sengaja saya tidak sebutkan nama) untuk bersama-sama dengannya dan relawan kemanusiaan Kristen membantu korban Sunami di Aceh. Mereka bersedia diajak Pak Paulus ke Aceh. Alkisah, selama di Aceh, mereka tinggal bersama satu tenda, makan dan minum sama-sama dengan makanan dan minuman yang sama.
Bahkan, mendoakan mereka yang berbeda keyakinan agar masuk ke keyakinannya secara terang-terangan dengan menghiraukan apa yang mereka pikirkan ketika keyakinannya dianggap sesat atau salah secara terang-terangan.
Ketaatan pada mereka yang memegang kendali atas urusan-urusan publik (ulil amri) adalah perintah Allah. Para mufassir berbeda pandangan tentang apakah ulil amri ini orang atau lembaga. Namun mereka mensepakati bahwa yang dimaksud amr dalam kata itu adalah semua kepentingan publik yang bersifat positif.
Ketika saya menanggapi rekonsiliasi nasional yang didengungkan oleh wan Anies, tiba2 ada yang komen, gantung aja Ahok. Orang yang suka berargumen pakai dalil Islam, kok seperti itu komennya. Belajar Islam dari mana, sampai bisa hatinya sekeras batu, kejam tak berperikemanusiaan seperti itu?
Jadi, apakah shalat bisa mencegah orang untuk mencuri ? Seharusnya bisa, jika shalatnya bukan sekedar ritual atau kewajiban tetapi lebih bernilai spiritual, berkomunikasi dengan Tuhan.
Ini yang banyak terjadi salah memahami arti shalat sehingga ke depannya salah semuanya. Seolah-olah Tuhan butuh shalatnya manusia sehingga dibilang shalat itu "menggugurkan" kewajiban. Yang butuh shalat itu manusianya sendiri, supaya ia tetap berada pada kebaikan.
"Lho, Anda itu bagaimana? Mereka itu kan kafir!" ucap tegas pria bersorban.
"Jadi kalau kafir harus dihabisi?" jawab Gus Mus dengan pertanyaan.
"Iya dong! Yang kafir harus dihabisi!" tegasnya semakin meyakinkan.
Atas dasar itulah Khawarij lalu mengkafirkan kubu Khalifah Ali dan kubu Mu’awiyah bin Abu Sufyan, lantaran kedua pihak sama-sama menempuh tahkim (arbitrase) demi mengakhiri Perang Shiffin. Arbitrase semacam itu, bagi Khawarij, sama halnya dengan berhukum dengan aturan buatan manusia dan mengabaikan hukum Allah. Dan berpedoman dengan hukum manusia, buat Khawarij, adalah suatu tindakan kufur. Pelakunya layak dibunuh.
Dari penjelasan di atas terlihat jelas kehati-hatian para ulama. Meskipun ada sekian banyak bukti yang mengarah pada kekafiran saudara kita, namun jikalau masih terlihat satu saja alasan untuk menetapkan keislamannya, para ulama memilih satu alasan tersebut dan menahan diri untuk mengkafirkan orang tersebut. Lebih baik kita keliru menyatakan dia tetap Islam ketimbang kita keliru mengatakan dia kafir.
