Tentang Shalat Berjamaah

ilustrasi

Oleh : Muhammad Arief Junaydi

Dalam sebuah hadits Sahih Muslim, Rasululullah menyampaikan tatacara shalat berjamaah sekaligus hadits ini dijadikan dalil atau pijakan oleh para fuqaha' (Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah).

حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا "
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ عَنْ سُهَيْلٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ.

Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Zuhair bin Harb telah menceritakan kepada kami Jarir dari Suhail dari Bapaknya dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu dia berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda, "Sebaik-baik shaf kaum laki-laki adalah di depan, dan sejelek-jeleknya adalah pada akhirnya. Dan sebaik-baik shaf wanita adalah akhirnya, dan sejelek-jeleknya adalah awal shaf." Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id dia berkata, telah menceritakan kepada kami Abdul Aziz, yaitu ad-Darawardi dari Suhail dengan isnad ini. [HR. Muslim 664, Abu Daud 580, at-Turmudzi 208 dan Annasai 811]

Berkenaan dengan hadits diatas, para ahli Hadits memberikan penjelasan atau syarah, antara lain:

a. Al-Imam Yahya bin Syaraf Abu Zakariya an-Nawawi dalam Syarah an-Nawawi ‘ala Muslim.

قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها ) أما صفوف الرجال فهي على عمومها فخيرها أولها أبدا وشرها آخرها أبدا أما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال ، وأما إذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها ، والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء أقلها ثوابا وفضلا وأبعدها من مطلوب الشرع ، وخيرها بعكسه ، وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال [ ص: 120 ] لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك ، وذم أول صفوفهن لعكس ذلك . والله أعلم .

واعلم أن الصف الأول الممدوح الذي قد وردت الأحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الإمام سواء جاء صاحبه متقدما أو متأخرا ، وسواء تخلله مقصورة ونحوها أم لا هذا هو الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الأحاديث وصرح به المحققون .

وقال طائفة من العلماء الصف الأول هو المتصل من طرف المسجد إلى طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها ، فإن تخلل الذي يلي الإمام شيء فليس بأول ، بل الأول ما لا يتخلله شيء ، وإن تأخر وقيل : الصف الأول عبارة عن مجيء الإنسان إلى المسجد أولا وإن صلى في صف متأخر ، وهذان القولان غلط صريح ، وإنما أذكره ومثله لأنبه على بطلانه لئلا يغتر به . والله أعلم

b. Al-Imam Muhammad bin Abdurrahman bin Abdurrahim al-Mubarakfuri dalam Tuhfatul Ahwadzi (Syarah Sunan at-Tirmidzi).

قوله : ( خير صفوف الرجال أولها ) لقربهم من الإمام واستماعهم لقراءته وبعدهم من النساء ( وشرها آخرها ) لقربهم من النساء وبعدهم من الإمام ( وخير صفوف النساء آخرها ) لبعدهن من الرجال ( وشرها أولها ) لقربهن من الرجال والحديث أخرجه مسلم أيضا في صحيحه . قال النووي أما صفوف الرجال فهي على عمومها فخيرها أولها أبدا ، وشرها آخرها أبدا . أما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال . وأما إذا [ ص: 14 ] صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن أولها وشرها آخرها . والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء أقلها ثوابا وفضلا ، وأبعدها من مطلوب الشرع ، وخيرها بعكسه . وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك . وذم أول صفوفهن بعكس ذلك انتهى . قوله : ( وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يستغفر للصف الأول ثلاثا وللثاني مرة ) رواه النسائي ، وابن ماجه ، وأحمد ، عن العرباض بن سارية

Inti dari uraian (syarh) para ahli hadits di atas adalah:

(1) Shaff terbaik bagi laki-laki adalah yang terdepan karena mereka lebih dekat kepada imam, lebih mendengarkan bacaan imam, dan lebih jauh dari barisan perempuan. Adapun shaff terburuk bagi laki-laki adalah yang berada paling belakang karena mereka lebih dekat kepada jamaah perempuan dan lebih jauh dari imam.
Ketentuan shaff bagi laki-laki ini berlaku secara umum, mutlak, dan selamanya.

(2) Shaff bagi perempuan tidaklah berlaku secara umum dan mutlak, tetapi ada perincian sebagai berikut.

(a) Apabila shaff perempuan shalat bersama dengan jamaah laki-laki maka seburuk-seburuk shaff adalah yang terdepan dan sebaik-baiknya adalah yang paling belakang. Maksud seperti ini inilah yang dikehendaki oleh hadits Nabi di atas.

(b) Apabila perempuan-perempuan itu shalat tidak bersamaan dengan laki-laki maka shaff terbaik bagi mereka adalah sama seperti poin (1) di atas, yakni sebaik-baiknya shaff adalah yang terdepan dan seburuk-buruknya adalah yang paling belakang.

(3) Apa yang dimaksud dengan shaff yang terburuk?

Maksud dari shaff terburuk adalah shaff yang pahalanya dan keutamaannya paling sedikit daripada shaf-shaff lainnya.

(4) Mengapa shaff perempuan paling belakang (yang berjamaah bersama shaff laki-laki) itu lebih utama?

Karena, posisi mereka jauh dari barisan laki-laki sehingga mereka tidak akan melihat secara langsung gerak-gerik laki-laki di depannya yang berpotensi mengusik (kekhusyukan) hatinya.

Sebaliknya, apabila perempuan berdiri di shaff terdepan (yang di depannya ada barisan laki-laki) maka posisi ini bisa membuat mereka (laki-laki dan perempuan) bercampur/berbaur (ikhtilath). Mata dan hati para wanita itu pun bisa terusik oleh gerak-gerik jamaah laki-laki di depannya.

(5) Hadits ini bertutur tentang pahala dan keutamaan barisan (shaff), bukan tentang pahala dan keutamaan shalat berjamaah. Ini harus kita pahami! Pasalnya, pahala shaff merupakan esensi tersendiri, dan pahala berjamaah juga merupakan hal tersendiri. Dengan demikian, dalam konteks shalat berjamaah, di barisan mana pun perempuan itu berada mereka tetap layak mendapatkan pahala besar atas keberjamaahannya. Dan, aka nada hitungan pahala tersendiri pula bagi mereka yang menempati shaff yang terbaik.

(6) Nah, bagaimana jika di depan shaff perempuan itu terdapat satir/pembatas yang menutupi dan memisahkan antara mereka dan shaff laki-laki?

Jika memang demikian, maka sebaik-baik shaff bagi perempuan adalah YANG TERDEPAN dan seburuk-buruknya adalah YANG PALING BELAKANG karena dengan adanya satir ini mereka tidak dikhawatirkan lagi akan bercampur-baur (ikhtilath) dengan jamaah laki-laki. Juga tidak dikhawatirkan lagi akan terusik oleh jamaah laki-laki di shaff depannya. Kan sudah ada satir/pembatas yang menutupi mereka?!

Keterangan ini diungkap oleh Abul Hasan al-Hanafi dalam Hasyiyah as-Sanadi ‘ala Ibni Majah sebagai berikut:

قوله ( خير صفوف النساء ) أي أكثرها ثوابا (وشرها ) أي أقلها ثوابا وفي الزوائد وجاء له بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجال والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل.

Merapatkan dan mengisi penuh shaff didepan itu sangat dianjurkan, Rasulullah Saw bersabda:

إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى الَّذِيْنَ يَصِلُوْنَ الصُّفُوْفَ وَمَنْ سَدَّ فُرْجَةً رَفَعَهُ اللهُ بِهَا دَرَجَةً

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya selalu mendoakan orang-orang yang menyambung shaff-shaff dalam shalat. Siapa saja yang mengisi bagian shaff yang lowong, akan diangkat derajatnya oleh Allah satu tingkat.” (HR. Ibnu Majah no. 995; shahih lighairihi).

Dalam al-Majmu' 4/297 ada diterangkan begini:

اما أحكام الْفَصْلِ فَقَدْ سَبَقَ مَقْصُودُهَا فِي أَوَائِلِ الْبَابِ وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْمَوَاقِفَ الْمَذْكُورَةَ كُلَّهَا عَلَى الِاسْتِحْبَابِ فَإِنْ خَالَفُوهَا كُرِهَ وَصَحَّتْ الصَّلَاةُ لِمَا ذَكَرَهُ المصنف وكذا لو صلي الامام اعلا مِنْ الْمَأْمُومِ وَعَكْسَهُ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَكَذَا إذَا تَقَدَّمَتْ الْمَرْأَةُ عَلَى صُفُوفِ الرِّجَالِ بِحَيْثُ لَمْ تَتَقَدَّمْ عَلَى الْإِمَامِ أَوْ وَقَفَتْ بِجَنْبِ الْإِمَامِ أَوْ بِجَنْبِ مَأْمُومٍ صَحَّتْ صَلَاتُهَا وَصَلَاةُ الرِّجَالِ بِلَا خِلَافٍ عِنْدَنَا وَكَذَا لَوْ صَلَّى مُنْفَرِدًا خَلْفَ الصَّفِّ مَعَ تَمَكُّنِهِ مِنْ الصَّفِّ كُرِهَ
وَصَحَّتْ صَلَاتُهُ.
Seterusnya pada halaman 299

(فَرْعٌ)
صَلَاةُ الْمَرْأَةِ قُدَّامَ رَجُلٍ وَبِجَنْبِهِ مَكْرُوهَةٌ وَيَصِحُّ صَلَاتُهَا وَصَلَاةُ الْمَأْمُومِينَ الَّذِينَ تَقَدَّمَتْ عَلَيْهِمْ أَوْ حَاذَتْهُمْ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْجُمْهُورِ
* وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ هِيَ بَاطِلَةٌ وَقَدْ سَبَقَتْ الْمَسْأَلَةُ مَبْسُوطَةً فِي آخر باب استقبال القبلة * قال المصنف رحمه الله
* (فَإِنْ تَقَدَّمَ الْمَأْمُومُ عَلَى الْإِمَامِ فَفِيهِ قَوْلَانِ: قال في القديم لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ كَمَا لَوْ وَقَفَ خَلْفَ الْإِمَامِ وَحْدَهُ: وَقَالَ فِي الْجَدِيدِ تَبْطُلُ لِأَنَّهُ وَقَفَ فِي مَوْضِعٍ لَيْسَ مَوْقِفَ مُؤْتَمٍّ بِحَالٍ فاشبه إذا وقف في موضع نجس).

Jadi, jika merujuk pada pendapat Imam Nawawi dalam kitab Al-majmu', maka praktek shalat digambar ini adalah sah tapi makruh. Terkecuali menurut madzhab Hanafi batal tapi dengan syarat-syarat tertentu. In Syaa Allah akan saya tulis di post berikutnya.

Semoga bermanfaat.

Sumber : Status Facebook Rijalul Wathan Al-Madury

Monday, April 8, 2019 - 07:30
Kategori Rubrik: